Itinerários de Miguel de Cervantes Saavedra no México

Resumo

Graciela A. Mota Botello

Em 1590, o Novo Mundo era uma atração para muitos habitantes do velho continente. Essa miragem deslumbrante não poderia ser estranha a Miguel de Cervantes. As razões pelas quais ele quis deixar a Espanha são desconhecidas, mas a congruência entre o sonhador e o relato de suas experiências, Cervantes alude a si mesmo como um "desesperado da Espanha"; ele confronta, com sua escrita, a miséria desses múltiplos universos, que fazem do encontro com a fatalidade do mundo cotidiano um fórum onde o duplo triunfo que define a legitimidade literária de seu espírito é questionado.

Os eventos desse "itinerário de Cervantes no México" são emoldurados por três circunstâncias polêmicas: Eventos internacionais. As cartas de solicitação de 17 de fevereiro de 1582 e 21 de maio de 1590. O dia em que os primeiros exemplares de O engenhoso hidalgo Dom Quixote de La Mancha chegaram ao México, 1605. Há razões para supor que Cervantes esteve no México em duas ocasiões: uma entre 1599 e 1600 e a outra entre 1608 e 1612.

No entanto, longe de fronteiras e territórios, ao longo de quatro séculos, o itinerário de sua vida e obra no México reflete a ideologia de uma vida que está na base da maior intensidade épica que sobreviveu ao seu tempo. Cervantes cavalga ao lado de sua obra mais edificante, porque continua a estabelecer a alma viva de uma identidade unida pela língua, que vai além dos sentimentos de um único continente.

No reconhecimento daquele outro que coloca o valor da alteridade em primeiro lugar, oculto por um pragmatismo consensual de unilateralidade. Esse protagonista destaca a decadência de valores que são incapazes de se sustentar. Devido a esse diálogo ininterrupto ao longo de tantos séculos, foi uma surpresa agradável para muitos mexicanos saber que um dos desejos do mais famoso escritor da língua espanhola era viajar para o México e servir como governante de um "Novo Continente" sem precedentes no século XVII.

Mas também vale a pena observar que o fato de não ter conseguido fazer isso significou que Cervantes deixou todo o seu potencial imaginário encarnado na figura de Dom Quixote e Sancho Pança, o que dá origem a todos os tipos de conjecturas que questionam a solidez de uma cultura hispânica monolítica e medieval, projetada na história das contradições que se tornaram questionadas diante da aparência polivalente de uma modernidade necessariamente mutável.